— Alexander Riley │ Intellectual Takeout
A popénekesekre és színészekre megbízhatóan lehet számítani, hogy a Pride-hónap környékén terjedelmes erényjelzéseket tesznek. Azt képzelhetnénk, hogy a hírességeket utasítják, hogy népszerűsítsék az LMBTQ ideológiát.
Nem meglepő tehát, hogy például Taylor Swift nemrég egy koncerten azt tette, amit tett: A koncertjei — hirdette — olynak, mint egy "ünnepi tér" azok számára, akik "hitelesen és gyönyörűen élnek". Természetesen ő is nyíltan pártos támadást intézett azok ellen, akik a közintézményeink erkölcsi összeomlásával foglalkoznak. Azt tanácsolta a közönségében lévő, többnyire fiatal lányoknak és nőknek, hogy fontolják meg, hogy a következő kérdésekre tegyék a hangsúlyt a szavazással kapcsolatos döntéseik során: "Vajon ezek érdekvédők? Vagy szövetségesek? Az egyenlőség védelmezői? Akarok-e rájuk szavazni?"
De vajon a Pride hónap az "egyenlőség védelméről" szól? És pontosan mit is képvisel valaki a büszkeség védelmében?
A bolygón élő emberek nagy része számára a büszkeség nem olyasmi, amit ünnepelni kellene. A komoly vallási meggyőződésűek számára világszerte, számos különböző hitbeli hagyományban, a büszkeség az emberi állapot része, amelyet hatékonyan le kell küzdeni és amelyen úrrá kell lenni, hogy spirituális előrelépést tehessünk. A büszkeség túlzott önbecsülést és önmagunkkal való elégedettséget jelent, azt a meggyőződést, hogy az ember egyedülállóan fontos és tökéletes valami, amelyet másoknak el kell ismerniük és ünnepelniük kell.Ahogy Nagy Gergely pápa, majd később Aquinói Szent Tamás kifejtette, a büszkeség vagy dicsekvés a hét halálos bűn közé tartozik, amely elválasztja az embert Istentől, és hozzájárul más bűnök sokaságához. A kereszténység központi üzenete — amelyet akkor közölt, amikor maga Isten halandó alakot öltött, és önként vállalta a kereszthalált — nem a büszkeség, hanem az alázat.
Augustinus Vallomások című műve, a keresztény ember hithez vezető útjának egyik legperzselőbb dokumentuma, az alázatról mint alapvető keresztény értékről beszél. És leveleiben Augustinus Krisztusról, az orvosról ír, aki azon munkálkodik, hogy kigyógyítson minket a büszkeség betegségéből: "Így az első rész az alázat, a második az alázat, a harmadik az alázat: és ezt ismételgetném továbbra is, ahányszor csak irányt kérsz". Az üzenet mindenütt jelen van a keresztény szentírásban: "Aki felmagasztalja magát, az megaláztatik, és aki megalázza magát, az felmagasztaltatik".
Sokkal közelebbről Josemaría Escrivá még drámaibb nyelven fogalmazta meg a lényeget:"Ha igazán ismernéd magad, örülnél, ha megvetnének, és sírna a szíved a kitüntetések és dicséretek láttán. ...
Büszkeség? Miért? Nemsokára (talán évek, talán napok múlva) rothadó hús, férgek, bűzlő nedvek halmaza leszel, lepled mocskos foszlányokban... és senki a földön nem fog emlékezni rád."
Természetesen a kereszténység sok kritikusa kigúnyolja a keresztényeket és a büszkeséghez való viszonyulásukat, mint akik erkölcsileg nem tartanak lépést a világgal, vagy mint akik túlságosan el vannak foglalva valamivel, amit az egészséges emberek nem éreznek.
Ezek a kritikusok ezáltal felfedik, hogy nem sokat tudnak a vallástörténetről, hiszen a büszkeség kritikája jóval túlmutat a kereszténységen.
Az ókori görögök hasonló módon értelmezték a gőgöt. Ez a túlzott, arrogáns büszkeséget jelentette, amely arra késztetett valakit, hogy leértékelje a hagyományos tekintélyt és a felsőbb hatalmak által meghatározott magatartási szabályokat. A görögök megértették, hogy az önhittség (hübrisz) katasztrófához vezet annak hordozója számára.
Az iszlám pedig — a két legnagyobb modern monoteizmus egyike (a kereszténység a másik), amelyekhez együttesen a világ népességének közel fele tartozik — szintén az Isten előtti alávetettséget és alázatot hirdeti, mint a hívőkkel szemben támasztott alapvető erkölcsi követelményt. Maga az iszlám kifejezés alávetettséget jelent, és az alázatra való utasítást a Koránban mindenütt megtaláljuk. Vegyük például az Al-Furqan 25:63-at: "A Könyörületes [Allah] igazi szolgái azok, akik alázatosan járnak a földön, és amikor az ostobák illetlenül szólnak hozzájuk, ők csak békével válaszolnak."
És nem csak a keresztények és a muszlimok. A buddhista szerzeteseket kolduló életre hívják, amelyben alázatosan koldulniuk kell az élelmükért és más szükségleteikért. A négy fő fogadalom egyike, amit tesznek, az a tilalom, hogy ne legyenek büszkék a spirituális teljesítményükre a megvilágosodásuk fokára vonatkozó állításaikkal.
A büszkeséget ünneplő hónap tehát közvetlenül ellentétes a világ vallási hagyományainak nagy részével, mind a történelmi, mind a modern korban. Csoda-e, hogy a vallásosok részéről felmerülhetnek ezzel kapcsolatban kérdések — és különösen azzal kapcsolatban, hogy elit körökben végtelenül ünneplik és népszerűsítik azt?
Ezek az emberek jól tennék, ha elgondolkodnának azon, hogy mit tanítanak ezek a vallási hagyományok a büszkeségről és az alázatról. Körülnézhetnének az amerikai társadalomban és kultúrában, és őszintén megkérdezhetnék maguktól: az amerikaiaknak, bármilyen identitásúak is legyenek, valóban több büszkeségre van szükségük, mint amennyivel már rendelkeznek?
Egy olyan kultúrában, amely csordultig van olyan emberekkel, akik szüntelenül és nárcisztikusan reklámozzák magukat, különösen a mindenütt jelenlévő közösségi médiában, vajon tényleg több büszkeségre van szükség? A fiatalabb generációk mentális egészségügyi problémáinak egyre növekvő aránya, a gyógyszeres kezelésre szoruló amerikaiak, az ország irányával való elégedetlenség, a kábítószerrel való visszaélés és az öngyilkosság bizonyítékai azt jelzik, hogy a büszkeség nem tesz jót nekünk.
Az, amire talán inkább szükségünk lenne: egy "Alázatosság Hónap".